16
sino como alguien que se encuentra
en condiciones de alto riesgo y que,
a la brevedad posible, la autoridad
competente debe presentarlo con vida
o, al menos, informar de su situación.
La tajante dicotomía expuesta, como
dijimos, proviene del mismo régimen
dictatorial que provocó la emergencia
de una serie de disonancias semánti-
cas en la sociedad; algunas de ellas
pueden ser: subversión/orden, co-
munismo/cristianismo, cambio/tradi-
ción, etc.
De tales disonancias, es que, dentro de
esas sociedades, surgieron formacio-
nes discursivas referentes al fenóme-
no de los desaparecidos que, en la ac-
tualidad, podemos reconocer: ‘Nunca
más’, ‘Vivos se los llevaron, vivos
los queremos’, ‘¿Dónde están?’, ‘Ni
un pibe menos/Ni un pibe más’, ‘Fue
el Estado’, entre otras. Reparemos en
el hecho de que, algunas de ellas, nos
remiten a la posibilidad de que la per-
sona desaparecida se encuentre con
vida, de esta forma, al igual que la
ambigüedad del poder (causada por el
estado de excepción), al desaparecido
se lo sitúa en una especie de limbo. Si
tador argentino Jorge Rafael Videla en 1979:
“Frente al desaparecido, en tanto esté como tal,
es una incógnita el desaparecido. Si el hombre
apareciera, bueno, tendrá un tratamiento X; y
si la desaparición se convirtiera en certeza de
su fallecimiento, tiene un tratamiento Z. Pero,
mientras sea desaparecido, no puede tener nin-
gún tratamiento especial, es una incógnita, es
un desaparecido, no tiene entidad, no está… ni
muerto ni vivo, está desaparecido” (Ministerio
de Educación de la Nación Argentina, 2010,
p.30).
parafraseamos a Michel Foucault, es-
tamos aludiendo a una “gramática de
los desaparecidos”, es decir, en prin-
cipio
17
es un discurso que visibiliza
el fenómeno de los desaparecidos en
América Latina.
Con base en dicha gramática del de-
saparecido, partiremos a presentar su
textualización en la canción ‘María
Pilar’.
‘María Pilar’ y la visibilización del
desaparecido
Las manifestaciones artísticas, como
hicimos mención, no permanecieron
al margen de aquella situación impe-
rante, e incorporaron las inquietudes
de la época de acuerdo a sus capaci-
dades expresivas.
‘María Pilar’, forma parte del álbum
El purajhei
18
de Teresa Parodi (1991),
que data del año 1984 (aparece regis-
trada como la canción número 10), es
decir, el año posterior al regreso de
Argentina a la democracia
19
luego de
17 En nuestro caso, privilegiamos el código lin-
güístico, mas existen innumerables casos en los
que intervienen otros códigos: cinematográfi co,
plástico, actoral, etc. Lo anterior no impide la
presencia de prácticas no discursivas, pues
estas, comúnmente, son la materialización de
aquellas.
18 Vocablo de origen guaraní que signifi ca «can-
tar».
19 Es común, tanto en Chile como en Argentina,
que, al término de su correspondiente proceso
dictatorial, se hable de un retorno a la democra-
cia. Debemos tomar esa afi rmación con cautela,
ya que varios de los principales protagonistas
de hechos de sangre y corrupción, por un lado,
no enfrentaron la justicia debidamente; por
Textualización del concepto ‘desaparecido’ en la canción María Pilar, de Teresa Parodi
R
EVISTA AMAUTA • UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICO • BARRANQUILLA (COL.) • ISSN 1794-5658 • NO. 30 • JUL-DIC 2017 • 7-28